版權所有，董純利，2009年元月10日
天堂和地獄是兩個人人都知道的名詞。其概念來源於宗教。由於宗教對社會的廣泛影響，一個人，不管信教與否，喜歡天堂而不是地獄﹔願意上天堂，而不願意下地獄。
“上有天堂，下有蘇杭”是歷史上傳下來的一句古話。因為在蘇州、杭州，一年四季山清水秀、鳥語花香，從古到今感染出了不少超脫現實、以景寄情的詩人。凡客人到此一游，結合古詩，無不心曠神怡，大有“天堂美景”的感受。
今天，生活在那裡的居民，每日要為自己的生活奔波，不會認為自己生活在天堂裡﹔遠方的客人，慕名而來，在旅途和食宿的困擾下，最多落個“不虛此行”的感受﹔其實，多數客人，因為沒有古人那般賞景心情，對“天堂美景”期望過高而失望而歸。
天堂使人輕鬆和幸福；
地獄使人沉重和痛苦。
人們對天堂的描繪，能使人感到輕鬆和幸福的，有外在原因，也有內在原因。比如說，一個人在皇宮裡無憂無慮地生活，享盡榮華富貴，他應該認為自己是在天堂裡﹔比如說，一個人也在皇宮裡做事，其榮耀是一般人所達不到的，但是伴君如伴虎，隨時都有被滿門抄斬的風險，在他想到榮耀處應該認為自己是在天堂裡，在他想到風險處應該認為自己是在地獄裡﹔
也有這樣的一個古代故事，講一個國王要尋找最幸福的人，結果找到了一個一無所有、最不看好的乞丐。人們向往天堂，但絕不向往成為“乞丐”。無數如此滑稽的事實讓人無比困惑。但是，總的感覺似乎是：“內在原因比外在原因更關鍵”。
天堂在哪裡？在地獄的旁邊。
地獄在哪裡？都在你的心裡！
內在原因是在自己的心裡，或心田裡﹔外在原因是來自心田之外世界裡萬事萬物的影響。這裡的萬事萬物是所處的自然環境、社會環境、別人的行為話語、自己的行為話語、乃至自己的肉體。為了描述方便，這裡將所有外在原因統統歸為語言。這樣的語言，是心田能發出、接收和交流的語言。
心田：
心田，由兩塊領地組成，一塊叫天堂，另一塊叫地獄。在每個人的心裡，天堂領地和地獄領地並存。天堂領地有“真”，“善”等美好的特性，叫人去愛去寬容，能讓人感到輕鬆和幸福﹔地獄領地有“假”，“惡”等丑陋的特性，叫人去恨去行惡，能讓人感到沉重和痛苦。
人基本都喜歡自己心中的天堂感覺﹔心中的地獄就像口中帶病的痰，自己不會嫌棄﹔不管天堂領地和地獄領地在心中的比重如何，自己一般都能與之相安無事。
語言：
在廣義上，語言是心田能發出、接收和交流的語言，來自於周圍世界裡的萬事萬物，包括自身肉體。
自己的語言，從自身肉體發出來，是對自己心田的描繪和表達﹔別人的語言，從別人肉體發出來，是對別人心田的描繪和表達﹔來自於其它萬事萬物的語言，不屬於那一個人，但能被心田所接受。所有這些語言，可劃分為兩個部分，即：能在人的心田裡“激發天堂領地和抑制地獄領地”的，叫“天堂之音”﹔反之，能在人的心田裡“激發地獄領地和抑制天堂領地”的，叫“地獄之音”。
一個人無法直接看到別人的心田，但是通過他的語言可以感知他的心田。在人的語言中，帶有真情和與人為善的語言，來自於心田裡的天堂領地，是“天堂之音”﹔相反，帶有假情和與人為惡的語言，來自於心田裡的地獄領地，是“地獄之音”。通過一個人的語言，可以知道他心田中的天堂和地獄。
在不加掩飾的情況下，人的語言中的天堂之音和地獄之音之間的比例，應與發出語言人的心田裡天堂領地和地獄領地的比例相一致。
如果一個人重復其它語言，這種重復一般有他自己的主觀取舍。原來語言中的天堂之音和地獄之音之間的比例，受傳話人心田裡天堂領地和地獄領地的比例影響而發生錯位。傳到最后，之間的比例，既受原來語言的天堂之音和地獄之音的比例影響，也受傳話人心田裡天堂領地和地獄領地的比例影響。
天堂之音和地獄之音的分辨：
每個人都可以對語言中天堂之音和地獄之音進行分辨。隻要留意，分辨並不是一件困難的事，其中的經驗可以積累。分辨的快慢，取決於自身的道行，如知識，經驗等﹔分辨的偏差，取決於自身的德行。
一般來說，可以採取如下方法：
- 聽了使人心靜的是天堂之音﹔聽了使人心亂的是地獄之音。
- 聽了使人善良的是天堂之音﹔聽了使人凶惡的是地獄之音。
- 叫人寬恕的是天堂之音﹔叫人仇恨的是地獄之音。
- 實話實說之舉是天堂之音﹔顛倒黑白之舉是地獄之音。
- 以恩報恩之舉是天堂之音﹔積怨仇殺之舉是地獄之音。
- 等等
語言對心田的作用：
人在接收語言的時候，心田中的天堂領地感應天堂之音﹔地獄領地感應地獄之音。感應的結果是確認和增強己方，否定和減弱它方，從而推動天堂領地和地獄領地在心田中比重的改變。
對於同樣的語言，所含“天堂地獄比例”是一定的。對於不同的接收者，因心田中“天堂地獄比例”的不同，而取舍不同。心田中“天堂地獄比例”有其慣性，對於與己不同的“天堂地獄比例”的語言，可能表現為適從，也可能表現為抗拒和掙扎，還可能表現為適從、抗拒、掙扎之反復，還可能表現為背道而馳。
在理想的情況下，一個人在接收純淨的天堂之音時，心田中天堂的領地會逐漸擴張，逐漸取代地獄的領地﹔反之亦然。
為了描述方便，假定天堂和地獄可以量化，天堂和地獄之和是個不變的定值﹔即：天堂佔的百分比加上地獄佔的百分比等於百分之百。這樣，在心田裡天堂領地和地獄領地各有一個的百分比﹔在語言裡天堂之音和地獄之音也各有一個的百分比。在一般情況下，心田裡天堂的百分比要向語言裡天堂的百分比趨近﹔其趨近速度，與這兩個百分比之差成正比，與心田自身的定力成反比。這種慢變就是“潛移默化”。
（注：這裡所講的“定力”，即慣性，對心田裡天堂和地獄的比重改變起阻礙作用，因人而異，因時而異，取決於人的法行，如理念，哲學，宗教，等。）
在特殊情況下，不管語言中天堂之音和地獄之音之間的比重如何，如果心田中天堂領地對語言中天堂之音感應激烈，而地獄領地對語言中地獄之音感應不大，則會引起心田中天堂地獄比例向天堂增大的方向發生突變﹔反之亦然。這種突變是“領悟”。
為了后面敘述簡單，列出如下定義：
定義一：心田天堂地獄比，為心田中天堂領地與地獄領地之比﹔
定義二：語言天堂地獄比，為語言中天堂之音與地獄之音之比﹔
定義三：天堂地獄比，可以是心田天堂地獄比，也可以是語言天堂地獄比；
心田的傳播：
在社會裡，一個人的心田發出語言，影響其他人的心田﹔其他人的心田再發出語言，再去影響更多人的心田。這樣一傳十，十傳百，形成社會效應。
在語言自由的社會裡，心田都在發出語言，企圖影響其他人的心田，一個人的心田能接收到來自不同心田的聲音。豐富的語言有著寬闊的“天堂地獄比”譜。在天性的影響下，一般人更喜歡接收地獄之音，這就是常聽到的：好事不出門，壞事傳千裡﹔對於有理念和有信仰的人，自身的天性可以得到一定的抑制，為了真理，正義和公平，人要強迫自己接收和發送天堂之音，對他人的好事用“美談”的方式傳播給更多的人。
“來說是非者，便是是非人”。在德行普遍低的地方，“搬弄是非”往往有市場。有些人或為了取悅、或為了顯示自己的優秀，喜歡“搬弄是非”，這是德行不高的表現。“搬弄是非”可以讓聽者苦不堪言，激發聽者心田裡的地獄領地，同時也夾持“搬弄是非”者心田裡的地獄領地，與人與己都無好處。
在語言不自由的社會裡，心田在發出語言時經由過濾，使語言天堂地獄比出現偏差。如果偏差的結果，使得語言中天堂之音比例增大（地獄之音比例減小），社會上的語言“天堂地獄比”譜則向天堂之音邊傾斜，這時人們心田中的天堂領地被激發的機會增多，有助於人們心田中天堂領地向地獄領地擴張。其極端狀態是：社會顯得“和諧”，人們為“和諧”而努力，又因為“和諧”而感到“滿足”。這裡的“和諧”有假象成分，相應的“滿足”感使人安於現狀，天真幼稚，失去免疫力，喪失正義感。
反之，如果上述偏差的結果使得語言中天堂之音比例減小（地獄之音比例增大），社會上的語言“天堂地獄比”譜則向地獄之音邊傾斜，這時人們心田中的地獄領地被激發的機會增多，則會引起人們心田中地獄領地向天堂領地擴張。其極端狀態是：社會出現誠信危機，到處坑蒙拐騙，人人自衛，時時堤防，人們如同生活在地獄。
在以上分析中，心田的傳播，受語言自由度的影響，受人們普遍德行的影響，受“過濾”所引起的偏差影響。
偽善與偽惡：
正因為語言中天堂之音和地獄之音可以通過某種方法來分辨，道行高者可以有意控制自己語言中的天堂地獄比，並與心田中的天堂地獄比形成偏差。其實，道行高者和道行低者都在試圖改變自己語言中的天堂地獄比，隻是道行高者做得更巧妙而已。
為了描述方便，定義：
偽善是“在一個人的語言中天堂之音的百分比”大於“在這個人的心田中天堂領地的百分比”﹔
偽善度是“在一個人的語言中天堂之音的百分比”與“在這個人的心田中天堂領地的百分比”的差﹔
相反定義：
偽惡是“在一個人的語言中地獄之音的百分比”大於“在這個人的心田中地獄領地的百分比”﹔
偽惡度是“在一個人的語言中地獄之音的百分比”與“在這個人的心田中地獄領地的百分比” 的差﹔
偽是真的反義詞。不管是偽善，還是偽惡，都是不“真”的表現。善，與德行有關，即：一個人的德行越高，善則越高。偽善也可理解為一個人顯現出來的德行比他的實際德行高。這可以作為判斷是否偽善的標准。從這個標准看，偽善可以發生在德行低的人身上，也可以發生在德行高的人身上。
人在公眾場合下，為了標榜自己的德行高，容易偽善。如果他把自己的偽善作為自己的諾言，對自己以后的行為進行鞭策，自己偽善則有助於鞏固和提高自己心田中天堂領地的百分比。如果通過自己的努力，“弄假成真”，實現了諾言，進一步有助於他人提高心田中天堂領地的百分比。這樣的偽善是善意的﹔
如果偽善隻是為了獲取他人信任和好感而對自己毫無約束，不但不能提高反而能降低自己心田中天堂領地的百分比，最終被他人識破，也不能提高他人心田中天堂領地的百分比。這樣的偽善是惡意的。
偽惡，如指鹿為馬，與偽善有著質的區別。其本身的欺騙性是惡的﹔進而引導出惡行，助長自己和他人心田中地獄領地的百分比，則更是惡的。偽惡，一般發生在脅迫的情況下，即：德行高的人，受德行低的人的脅迫，為了趨同或免受折磨之苦，而不得不表現出德行比自己實際德行還低，從而損害自己心田中天堂領地的比例。如果眾人互相偽惡，現成社會效應，則會導致社會德行整體下滑。互相持續促大心田裡地獄比例的結果是一起滑下地獄。
在特殊場合，用偽惡測試人的德行，可能會有一點點善意，如“考驗”。但是，考驗畢竟具有欺騙性，用之不當，往往會傷害人的信任，降低他人的德行，損害他人心田中天堂領地的比例。這樣的偽惡同樣會貶低自身德行，是個危險舉動。
偽善的本身有欺騙的意思。如果在一定的時間內，沒能兌現自己的承諾，偽善會被他人發現。對於被騙的人，在識破其欺騙之前，語言中天堂之音的高比例有助於提高自己心田中天堂領地的比例﹔但是，在識破其欺騙之后，受到打擊，語言中天堂之音本來就有虛假的成分，這時會全部突然轉化為地獄之音，自己心田中地獄領地與之發生激烈共鳴，地獄領地的比例會跳躍式上升。假如眾人常無誠信，互相重復“偽善，識破，再偽善，再識破”的循環，互相夾持，則一起損害心田中天堂領地的比例，同樣會一起脫離天堂，走向地獄。
天堂的幻影（相對性）：
人對天堂有著不同的描述，即：天堂有相對性。
比如在1988年左右大陸某家屬院，一位老婦在下樓梯時不停地大聲吆喝：我的女兒上天堂嘍！我的女兒上天堂嘍！經過人們詢問方知，她的女兒要在不久的將來嫁給老外，移民美國。這位老婦不用說在女兒和洋人開始交朋友時就開始對“天堂”憧憬，暗自高興，最終夢想成真，按捺不住心中的喜悅。在二十年后的今天，走出國門變得哪樣的容易，這裡的“天堂”似乎不再是什麼“天堂”。
人們往往根據所處的環境條件，來確定自己追求幸福的目標。比如：
- 在飢荒年代夢想著吃上白面饅頭﹔
- 在城鄉差別巨大時農民夢想著“農轉非”﹔（注：“農轉非”即由“農業戶口”轉為“非農業戶口”。）
- 在沒工作時夢想著有工作﹔在有工作時夢想著有更好的工作﹔
- 在沒房子時夢想著有房子﹔在有房子時夢想著有更大的房子﹔
- 等等。
這是一個“胃口”由小變大，永無止境，追求物質享受的過程。在這個過程中，人們不滿足自己的現狀，羨慕比自己物質享受高的人，這種羨慕是他們追求的動力。因而要通過努力，實現自己的願望。然而在生活上上了一個新台階后，往往對自己苦苦追求所得到的結果覺得沒什麼。在這個時候，相當一部分人要向更高的物質享受看齊，繼續苦苦追求﹔而不會反思“原來所追求的不過如此，一點也不值得羨慕﹔若再往高處苦苦追求所能得到的也不過如此”。結果，對物質享受苦苦追求一輩子，落了個“比上不足，比下有余”的結果，最終沒能上天堂。
追求物質享受的過程猶如上樓梯，有多個台階組成。在任何一個台階上，看上面的台階好似天堂，看下面的台階好似地獄。當攀登到上面的台階時，那裡的“天堂”變成幻影，隨即破滅。這是天堂的相對性。
人們佔有更多的物質財富和享受的欲望來源於人的天性，是永無止境的。為了享樂上的天堂，人們要奮斗。這種奮斗的過程，要與人競爭，可能苦得像地獄﹔這種奮斗的結果，難免不危及他人和自己，可能困得像地獄。如果最終遭人嫉妒暗算而遇不測，天堂則直接轉化為地獄。“天堂”幻影隨即破滅。這也是天堂的相對性。
據說北京有個“天上人間”的娛樂場所，進門費上萬元，裡面的服務世界頂級，到此一玩的客人都能得到天堂般的享受。想想落后的農村教育和在貧困線上掙扎的弱勢群體，去一趟“天上人間”是否像下一次地獄？如果本來就不富裕，去一趟“天上人間”，上了“天堂”，其花費需要長時間的辛勞來彌補，那麼從“天上人間”回來是否像下地獄？
在宗教信仰中都有對天堂的描述。有些人信教，為的是祛病強身和交好運。當宗教信仰不能為自己帶來享受時，他們會懷疑自己的宗教信仰﹔當因為自己的宗教信仰而受到委屈和迫害時，他們更會棄之遠去。宗教信仰中的天堂不是他們心中的天堂，他們最終上不了宗教信仰中的天堂。
俗話說：不吃苦中苦，難得人上人﹔大難不死，必有后福。這些都是講“地獄向天堂的轉化”，也是天堂的相對性。
物質上的天堂來源於人的肉體感覺，如虛榮，嫉妒，貪婪等。上這樣的天堂，隻能增大心田中的地獄領地和縮小心田中的天堂領地，實際上是在下地獄﹔相反，在物質層面上下地獄，能增大心田中的天堂領地和縮小心田中的地獄領地，實際上是在上天堂。
相對意義上的天堂具有迷惑性，與真正意義上的天堂不同，甚至相反。
天堂的真諦（絕對性）：
物質層面上的天堂是相對的和暫時的﹔精神層面上的天堂才會是絕對的和永久的。真正的天堂應具備如下條件：
- 真實存在﹔
- 永久存在﹔
- 人人機會均等﹔
- 無私，無欲，無痛。
“真實存在”表現為有人為其主動獻身。
“永久存在”表現為過去有人為其主動獻身，現在有人為其主動獻身，將來還有人為其主動獻身。
“人人機會均等” 是在進入天堂的過程中不分年齡，不分種族，不分先后，不分貴賤，不分貧富，不分境地。
“無私，無欲，無痛”是指在天堂裡的人們沒有私心，沒有欲望，也沒有痛苦。“私”，“欲”和“痛”都和人的肉體需要有關，天堂沒有給有需要的肉體留下任何位置。隻有人的心靈能做到“無私，無欲，無痛”，而不是人的有需要的肉體。
真正的天堂是人心靈的最高境界，裡面有真實永恆的宇宙真理。人們在為之追求時才能領略到它的存在。其美好值得終生追求﹔其追求過程之艱難，可能終生不及。
一個人要想進天堂，首先要去私，即：減小私心，減得越小越好。其實，私心這個東西存於內心，是可大可小的，完全取決於自己的決定。將其減小所需的代價可以很小，甚至不需要花一分錢。比如說：要求自己在一天之內不損人利己，容易做到﹔要求自己在半月之內不損人利己，可能就不太容易做到﹔要求的時間越長越難。就像跑長跑一樣，每個人都可以先從短距離開始練習，逐漸增長距離。與長跑不同，去私沒有大的能量消耗，無私的時間段可以越來越長，直到永遠。去私，每個人都可以做，並且都有希望做好。這裡不妨一試。
其次是壓欲，即：壓低欲望，壓得越低越好。欲望來源於肉體的需要。餓了有吃的欲望，渴了有喝的欲望等，這些維持基本生命的欲望是必要的，是不能壓沒的，否則生命將無法維持和延續。其它享受物質的欲望，如吸毒，嫖娼，偷盜，揮霍式的大吃大喝等，都是壓的對象。壓低的過程與去私的過程類同，盡管有癮，壓的徹底程度全取決於自己的決定和努力。這裡不妨一試。
（注：在宗教的天堂裡，人們不需要吃喝，連維持基本生命的欲望都不需要有，是絕對的無欲。）
第三是減痛，即：減輕痛苦，減得越輕越好。痛苦來源於肉體的感覺。人為了提高自己，難免要經歷痛苦，和不回避痛苦。當然，回避痛苦也是減輕痛苦，但是這樣的減痛不能提高自己，反而使人墮落，是有志者所不屑的。作為人，在經歷痛苦的時候既不回避痛苦又要減輕痛苦的方法是：看到希望！這裡也不妨一試。
做到上述去私，壓欲和減痛，能增大心田中的天堂領地和縮小心田中的地獄領地，是真正意義上的天堂。因為私心，欲望和痛苦是對心田中的地獄領地的表達。“永久的無私，無欲，無痛”意味著心田中全是天堂領地，而無地獄領地，符合天堂條件，是真正意義上的天堂。
怎樣才能積極愉快地做到去私，壓欲和減痛呢？答案是：
樹立為真理而奮斗的理想，通過宗教信仰提高德行，做正義事業。
“我不下地獄，誰下地獄”。天上的神，為了挽救人，下凡到人間。作為有血有肉的人，神在人間歷盡艱辛，向人轉告天堂的福音，是會感到非常地痛苦的﹔但是，作為帶有救人於水火的使者，為了正義事業和對人的愛，神會賦予痛苦的意義，忘卻痛苦的折磨，從而感到無比愉快。神能做到無私，無欲，無痛，神的心永遠是天堂，神也永遠生活在天堂。
人，雖然不能像神那樣完美，但是在追求真理中與神相通，能領略到正義事業和神對人的愛。作為凡人同樣能為了正義事業和神的愛，在經歷痛苦時看到希望，賦予痛苦的意義，忘卻痛苦的折磨，從而感到愉快。這樣為了正義事業而不懼怕痛苦，通過去私，壓欲和減痛，享受到“暫時的無私，無欲，無痛”，使自己體驗到：心像神的心那樣是天堂，人像神那樣生活在天堂。
人到天堂的距離：
人到天堂的距離與心田裡地獄領地所佔心田的比例成正比。
因為心田裡地獄領地所佔心田的比例無法用尺測量，人到天堂的距離可以粗略估計為：私心，欲望和痛苦的總和。
- 私心重的人，欲望重的人，和痛苦重的人，到天堂的距離遠。三者都重的人當然到天堂的距離更遠﹔
- 相比之下，通過去私和壓欲，在生活上清心寡欲的人，到天堂的距離要近些﹔
- 為了正義事業，不怕苦，不怕累，在作不屈不撓的，忘我追求的人，到天堂的距離更近些﹔
- 將身心交給了正義事業，私心小，欲望低，痛苦輕，隨時准備獻身的人，到天堂的距離更近﹔
- 那些有理想有信仰，無私，無欲，無痛，已經為正義事業獻了身的人，已經到了天堂。
心田語言的或然性：
作為一個人，偶然做一件善事，這個善舉是天堂之音，來自於其心田裡的天堂領地﹔若偶然做一件惡事，這個惡舉是地獄之音，來自於其心田裡的地獄領地。這裡，不管是天堂之音，還是地獄之音，都來自於人的心田。
從統計學的角度分析，在心田發出大量的語言裡，語言天堂地獄百分比的理想值，應等於心田天堂地獄百分比。因為天堂領地和地獄領地在心田裡並存，對於每一個語言，是天堂之音還是地獄之音，有多少天堂之音和多少地獄之音的成分，是不確定的，具有或然性。從這個意義上講，每個人都有做善事的可能，也都有做惡事的可能。
對於一個惡人，常做惡事，偶然也會做一件善事﹔對於一個善人，常做善事，偶然也會做一件惡事。
一個社會，不怕人做善事，但是怕人做惡事。每個人，心田裡都有地獄領地，都有做惡事的可能。這是為什麼宗教認為人都是生來有罪的。所為“人的原罪”應該是人心田裡的地獄領地，是人自身無法消除的。
在新聞裡和人的交往中，偶爾聽到“一個平時不錯的人突然做了一件驚天動地的大惡事，讓人不可思議”。其實，感到不可思議的人的心田裡也有地獄領地，也有做驚天動地的大惡事的可能，隻是自己心田裡的地獄領地未受到同樣的激發、條件未成熟罷了。
人心田裡地獄領地的存在，是人應該受到懲罰的原因。根據心田裡地獄領地的大小，來確定懲罰人的程度，才是絕對公平的。人做不到這一點，隻有真理才能做到這一點。
人對犯事的態度應該是：在看到別人犯事而自己沒有犯事的時候，要慶幸自己。犯事的人是大家的替罪羊，大家要同情他的遭遇和感謝他出來為大家承擔罪過﹔在自己犯事的時候，要認為這是自己心田裡地獄領地的必然發作，要通過去私，壓欲和減痛來縮小心田裡的地獄領地，避免再此發作，同時要為自己勇於替大家受過而感到榮幸。如果沒有好的理念或法行，這樣的態度和境界是達不到的。
心田語言與法律：
國家法律，在於事后追究，其制定是基於心田語言及其所造成的傷害和損失，而不是人心田裡地獄領地所佔比例及其發出語言的或然性，因此永遠不會完美。人能制定法律，做到人人平等，已經是人在人的有限能力范圍內所能做得最好了的。
在法律面前，人人平等的社會裡，不管執法者多麼的嚴謹，由於心田語言的或然性，法律有時還是會將好人定罪，給壞人放行。這裡的或然性，包括犯事上的或然性，和在執法過程中裁定上的或然性。所有法律都有這樣的不足。在依法治國的社會裡，人們要努力縮小這裡的或然性所帶來的不公平，而不應該利用這個天然的或然性，肆意擴大在立法執法中的不公平。
在整體德行低的社會裡，從人們心田發出的語言充滿著地獄之音，表現為立法故意不公，執法故意不平，民眾故意犯法，加之心田語言或然性所帶來的不公平，法律面前無公平可言，無公平可講，導致人人自衛，無安全感。在這樣社會裡生活的人心，距離天堂是遙遠的。
總結：
- 天堂和地獄都在人的心田裡。因此，每個人都有機會感受天堂和地獄﹔
- 在通向天堂之路上，每個人都有把握自己命運的能力，都有主動權﹔
- 天堂之幸福感覺，取決於人心田裡天堂領地，而非任何物質財富和權力榮譽﹔
- 追求物質層面的“天堂”享受，等於下地獄﹔
- 偽善是虛假的天堂，偽惡是真實的地獄﹔
- 在追求和維護真理的道路上忍辱負重，是上天堂﹔
- 在無理想追求和無正義訴求下自我放棄原則，自我泯滅人性，逆來順受，是在背離天堂﹔
在尋找天堂的道路上，一個人要做到：
- 分清善惡﹔
- 提高德行﹔
- 堅持正義﹔
- 追求真理﹔
- 樂於奉獻﹔
- 敢於犧牲。
天堂的大門永遠向所有人敞開。
我們每一個人能否上天堂，完全取決於我們自己的追求和努力。
讓我們互相勉勵，確立法行，提高德行，相會在天堂！